天龙山由于具备佛缘、景观、风水三大特点和优势，因而地位特别，一般的广告用语，不能传达它的精髓，也很难透示它的灵气。

在此情况下，公司反复斟酌，选用了“天龙山——灵山宝地，德载后人”。

上半句“灵山宝地”，标示了天龙山的特别之处，是灵山而非凡地，出语惊人，出语就给天龙山定了位。而且，给全句打了一个扎实的基础，给下半句提供了词意延伸的空间。

下半句“德载后人”结束全句，结得非常好，一下子直奔主题，把广告词提升到新的高度，痛快淋漓。这就既帮衬、点明了天龙山是陵园、而且是重在道德的陵园的性质，表现了非凡的胸襟和气度，以非凡之语配非凡之地，文意均美；又表达了公司的终极目标。公司的终极目标是什么？并非只是公墓，只是营销，只是开发天龙山，而是追求大道、天道，托之以形，求之以理。这其中，对今人、后人的庇佑、培育，当然是陵园事业的重点，也是天道佑生的焦点。十年树木，百年树人，树人以德，是最高的境界。那么，载人以德，特别是以德托载后人、荫护后人，难道不是对后人最好的保佑吗？

天龙山表现的是天地的凛然之气，刚直正气，这就是正气。天龙山的修炼可以得道，这个道是正果。“正”的含义就是合乎天道，合乎天道就是“德”。因此，“德”就是天龙山提供的，也只有天龙山，可以说这个话，因为天龙山威乎伟哉。公司突出“德”的强调，符合开创天龙山陵园的本意，也符合天龙山接纳众生的本质。而更重要的是：还符合借助佛力、借助山水之灵，使生灵得以安息和超度的玄机。

在字意上，“灵山”有几种含义。一是指人之头脑，“灵山濯濯”，是说光头了，或者剃度了，如水之冲洗。一是指有灵异之山，或有仙宿之山，“山不在高，有仙则灵。”（刘禹锡：《陋室铭》）。一是指坟莹之地，但不是普通墓区，而是有来历、有名气之陵园。一是指佛教中诸佛弘法、栖息的圣地，如：王舍城耆阍崛山——后称灵山。。后来也指佛教名山，如普陀山观音菩萨道场、五台山文殊菩萨道场，峨眉山普贤菩萨道场，九华山地藏菩萨道场。“宝地”比较简单，原意就是“贵重之地”，一般用在对他人居所、地方的尊称。但用在墓地上，就不同了，就成了中国风水堪舆学中尊崇的称谓，只有龙、穴、沙、水、气俱全，才能旺，才能造福，因而也能称为宝地。我们说天龙山灵山宝地，这个规格就大了，不是一穴一丘，也不是一方一片，而是“沙洲之上，尽皆福土”，大宝地，大贵重。

至于“德”，德是什么？天地万物，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不亲道而贵德。”（老子：《德经·五十一》）。孔子曰：“天地之大德曰生。”“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）：这就是“生”的表现和法则。古人对德又作了归纳和集中，所以古有四德：仁、义、礼、智。《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。四德之中，仁为重，“大人、孺子、鸟兽、草木俱于其仁之为体。”（王阳明：《大学问》）；“天下克已复礼，归仁焉。”（《论语》）。所以圣人要知天命，要求仁心，这是德行。世道要识机变，要求仁政，这是德政。今天讲德治，也是一个意思，引民求仁，施仁于民，“仁者，人心也。”（《孟子》）。我们说“德载后人”，就是藉天龙山之灵，佛法之缘。“锦上添花未足奇，雪中送炭方为情”，世上还有比大德大仁、大智大慧更美好、更要紧的礼物吗？

“灵山宝地，德载后人”将在众多市场营销中脱颖而出，将使人对公墓广告顿感耳目一新。公司相信人们将从中长久看到公司的形象，公司的品质，一句话，看到公司在功德之中，公司的恭行功德。大众看了，是缘，机缘。信士看了，也是缘，佛缘。